Thiền - thắc mắc & giải đáp

  • Người tạo chủ đề Người tạo chủ đề hakunang22
  • Ngày bắt đầu Ngày bắt đầu
Không bạn à. Theo nghiệp và nhân quả thì không có cái gì bị mất đi hết đủ duyên sẽ trổ thành quả sau này. Khi bạn thực hành tứ niệm xứ ở mức độ nhất định tức là đã gieo duyên của nhân giải thoát. Dù kiếp sau hay 1 thời gian dài trôi lăn trong luân hồi thì đến 1 ngày nhân đó sẽ giúp chính người đó có duyên để tiếp tục học chánh pháp hoặc may hơn nữa gặp đức phật tương lai
Không á bạn, tại vì luân hồi không tuân theo nguyên tắc nhân quả về mặt tái sinh mà là duyên khởi. Đó là chỗ hay hiểu sai á, nhân quả nếu đọc thực tế chỉ có thể đọc được là có quả ắt có nhân thôi, còn chiều có nhân và có quả về mặt logic là hoàn toàn hợp lệ, nhưng vì bạn có quá nhiều nhân được tích lũy, bạn sẽ không bao giờ chắc chắn được nhân nào với duyên hiện tại sẽ trổ quả hiện tại. Hơn nữa kể cả có 1 vị Phật khác đi nữa, về cơ bản cũng không có gì đảm bảo bạn sẽ có cơ hội gặp họ cả, chí ít là trong kinh Nikaya chỉ đề cập đến 1 số nhỏ người như vậy, nổi tiếng nhất là ngài Bahiya trong kinh Bahiya mà thôi. Còn lại những người gặp Đức Phật hiện tại mà biết giáo pháp của các vị Phật trước chỉ có các Ariya của các vị Phật trước, thường là các Anagami - bậc bất lai - tái sinh ở cõi "Tịnh Cư", cõi này khá đặc thù là vì nơi đó toàn Anagami thôi. Còn công thức của bạn thì về mặt Nikaya, chí ít mình chỉ biết mỗi tôn giả Bahiya là làm được
 
Không á bạn, tại vì luân hồi không tuân theo nguyên tắc nhân quả về mặt tái sinh mà là duyên khởi. Đó là chỗ hay hiểu sai á, nhân quả nếu đọc thực tế chỉ có thể đọc được là có quả ắt có nhân thôi, còn chiều có nhân và có quả về mặt logic là hoàn toàn hợp lệ, nhưng vì bạn có quá nhiều nhân được tích lũy, bạn sẽ không bao giờ chắc chắn được nhân nào với duyên hiện tại sẽ trổ quả hiện tại. Hơn nữa kể cả có 1 vị Phật khác đi nữa, về cơ bản cũng không có gì đảm bảo bạn sẽ có cơ hội gặp họ cả, chí ít là trong kinh Nikaya chỉ đề cập đến 1 số nhỏ người như vậy, nổi tiếng nhất là ngài Bahiya trong kinh Bahiya mà thôi. Còn lại những người gặp Đức Phật hiện tại mà biết giáo pháp của các vị Phật trước chỉ có các Ariya của các vị Phật trước, thường là các Anagami - bậc bất lai - tái sinh ở cõi "Tịnh Cư", cõi này khá đặc thù là vì nơi đó toàn Anagami thôi. Còn công thức của bạn thì về mặt Nikaya, chí ít mình chỉ biết mỗi tôn giả Bahiya là làm được
thì t cũng đang nói với bạn mang nghĩa có nhân sẽ có quả theo điều kiện duyên sinh mà. Nó đâu có mất đi nó ở đó chờ đủ điều kiện thành duyên sinh thì làm sao có thể mất đi được. Giống như việc tái sinh mà bạn nói phụ thuộc vào sát na cận tử. Sát nạ cận tử giống như việc trong 1 đầm sen. có rất nhiều nụ sen ở trong đầm nước tương ứng là các nghiệp ác thiện và bao gồm cả nghiệp mà bạn tu tập. Đến thời điểm sát na cận tử đến và trong đầm sen đó có 1 bông sen nổi lên mặt nước tương ứng là nghiệp dẫn người đó tái sinh vào 6 cõi. Vậy những búp sen khác có mất đi không. Theo quan điểm của t thì là không , có thể nó sẽ là tập khí, điều kiện hay duyên sinh thiện ác hay hướng về sự tu tập cho sau này nên đừng nghĩ là nếu kiếp này ta không chứng quả thì công tu tập của ta vô ích. Không phải vậy nó có thể là nhân duyên bông sen sẽ nở vào thời điểm nào đấy trong tương lai
 
thì t cũng đang nói với bạn mang nghĩa có nhân sẽ có quả theo điều kiện duyên sinh mà. Nó đâu có mất đi nó ở đó chờ đủ điều kiện thành duyên sinh thì làm sao có thể mất đi được. Giống như việc tái sinh mà bạn nói phụ thuộc vào sát na cận tử. Sát nạ cận tử giống như việc trong 1 đầm sen. có rất nhiều nụ sen ở trong đầm nước tương ứng là các nghiệp ác thiện và bao gồm cả nghiệp mà bạn tu tập. Đến thời điểm sát na cận tử đến và trong đầm sen đó có 1 bông sen nổi lên mặt nước tương ứng là nghiệp dẫn người đó tái sinh vào 6 cõi. Vậy những búp sen khác có mất đi không. Theo quan điểm của t thì là không , có thể nó sẽ là tập khí, điều kiện hay duyên sinh thiện ác hay hướng về sự tu tập cho sau này nên đừng nghĩ là nếu kiếp này ta không chứng quả thì công tu tập của ta vô ích. Không phải vậy nó có thể là nhân duyên bông sen sẽ nở vào thời điểm nào đấy trong tương lai
Ý mình muốn nói là tái sinh vận hành theo nguyên tắc duyên khởi, và vì bạn đã có vô số kiếp trước, về mặt thực chất bạn đã có vô số thiện nghiệp, vô số ác nghiệp, vô số nghiệp trung tính ở phía trước nghiệp hiện tại của bạn. Và theo nguyên tắc duyên khởi, khi bạn tái sinh, bạn không chỉ dựa trên nghiệp của kiếp này mà còn là của kiếp trước nữa. Nên về mặt xác suất, bạn chính xác có 1 xác suất lớn hơn không, nhưng vấn đề là xác suất này về mặt phân loại là "radical uncertainty", bạn sẽ không bao giờ biết được xác suất này là bao nhiêu cả.
 
lúc bắt đầu t cũng nghe pháp của 1 vị sư bắc tông, sau đó học thiền vipassana, tham gia 1 khóa tu 10 ngày có người hướng dẫn để nắm bắt căn bản, sau khóa thiền này thì có cơ duyên t chuyển qua nam tông. Sau đó t donate hùn ấn tống cho bên kinh sách của nam tông là chủ yếu. Rồi sau đó mới bắt đầu có duyên đc nghe minh sư bên nam tông giảng pháp. Thực ra vị sư đó t biết cũng khá lâu nhưng có lẽ là duyên chưa tới nên t k hề nghe 1 bài nào của sư giảng. Cho nên quay lại có những người mặc dù tu khá lâu nhưng họ đi đường vòng khá lâu để có thể tìm đến đúng chánh pháp, hoặc có người cả đời họ cũng k tìm thấy. Cho nên dù tu hay k tu thiền cũng là 1 bộ môn tốt cho não, những người có biên độ cảm xúc quá rộng k handle dc cảm xúc hay nóng giận thiền là 1 cách rất tốt để làm giảm tải nó. Còn nếu như tu thì quay lại gieo hạt giống chánh pháp làm việc thiện, nguyện quả phước mình làm hôm nay xin dc làm nhân đến đạo quả niết bàn, khi quả này trổ sẽ gặp đc chánh pháp ( tất nhiên là nếu gieo hạt giống bị lép, do nhiều nguyên nhân nhưng mình tác ý đúng mình sẽ gặp đc chánh pháp). Sau khi thiền rồi, tu tập nghe pháp rồi để đắc thì cần tích lũy đủ ba la mật mới có thể giác ngộ dc. Chứ đâu phải muốn giác là giác. Mà muốn giác ngộ phải xuất gia đi khất thực, ly dục, tập trung tu tập. Chứ k phải ngồi niệm adidaphat là giác đc đâu, mà vị phật này còn k có trong chánh kinh, t từng qua thái cái bục để để vị phật lên họ toàn ghi 1 câu là qui phật qui pháp qui tăng, và sư Nam tông cũng dạy đệ tử như thế, k hiểu sao về vn nó trở thành niệm phật a di đà. Cho nên việc đầu tiên cần phải nghe pháp nắm giáo lí rồi muốn đi đâu thì đi.
Đọc các còm của bác thấy bác có vẻ nghiên cứu sâu và phật giáo nguyên thuỷ. Bác có đọc qua sách của thầy Thích Thông Lạc chưa ạ.
 
Ý mình muốn nói là tái sinh vận hành theo nguyên tắc duyên khởi, và vì bạn đã có vô số kiếp trước, về mặt thực chất bạn đã có vô số thiện nghiệp, vô số ác nghiệp, vô số nghiệp trung tính ở phía trước nghiệp hiện tại của bạn. Và theo nguyên tắc duyên khởi, khi bạn tái sinh, bạn không chỉ dựa trên nghiệp của kiếp này mà còn là của kiếp trước nữa. Nên về mặt xác suất, bạn chính xác có 1 xác suất lớn hơn không, nhưng vấn đề là xác suất này về mặt phân loại là "radical uncertainty", bạn sẽ không bao giờ biết được xác suất này là bao nhiêu cả.
Việc tái sinh ở đâu lại được ưu tiên theo các trọng nghiệp ác và thiện. Trọng nghiệp ác là ngũ nghịch tội. Trong nghiệp thiện là 8 loại tầng thiền : 1 ,2 3, 4, không vô biên xứ, thức vô biên xứ, vô sơ hữu xứ, phi tưởng phi phi tưởng xứ. Việc 1 người tu tập bát chánh đạo - tứ niệm xứ cũng là 1 loại nghiệp thiện mạnh. Nên xu hướng của nó cũng sẽ ưu tiên nổi lên sớm
 
Cái bạn nói mình biết, ý mình muốn nói là nếu tuân theo logic gốc của Nikaya không thêm bất cứ diễn giải nào khác thì đạo Phật trừ khi bạn rơi vào 1 case cực kỳ may mắn, nếu không sẽ không có cơ hội thực hành tiếp đâu, trừ khi bạn là 1 Ariya. Con đường của bạn chỉ đúng nếu có 1 linh hồn hoặc thức di chuyển liên kiếp, trong khi vấn đề là tái sinh vận hành theo quy tắc: vô minh duyên hành, hành duyên thức, thức duyên danh sắc,..., hữu duyên sinh, sinh duyên lão tử. Vì cấu trúc sinh do duyên khởi này khiến cho không có bất cứ cách nào để lưu trữ hoành nguyện qua vô số kiếp cả. Ariya thoát khỏi cấu trúc này là vì cấu trúc vô minh của 1 bậc hữu học rất khác người bình thường, và xu hướng của dòng chảy tái sinh của họ là hướng về tịch tịnh
vậy cần phải xem lại logic của b. Nếu ở 1 kiếp có thể 'phi thăng' lên làm Phật thì cần gì mất thời gian lâu như vậy làm gì? Do bạn k đọc, giữ 5 giới lên cõi trời r k rơi xuống đơn vị gốc?
Nói vậy xa xôi, giờ t hỏi bạn có mấy lúc đi học có mấy môn mình học tốt hơn những môn khác k? K mất nhiều thời gian lắm mà vẫn đạt đc điểm tốt. Trong cuộc sống cũng vậy, có 1 số người mới nhìn bạn đã k có hảo cảm mặc dù người ta cũng k làm gì bạn hết? Vậy theo bạn thì ở đâu ra cảm giác này?
Bạn nên nhớ là nếu bạn có 500 kiếp làm khỉ thì khi đứng kế cái cây dù bạn k có chủ ý bứt cái lá thì tay bạn vẫn bứt thôi, tương tự ra biển chơi ngồi vẽ vẽ trên cát là có quá lâu chúng ta làm con trùn trên đó, nó thành phản xạ mặc dù muốn hay k?

Rồi bạn có thấy ai mới sinh ra cái thành Phật hay thành alahan bao giờ chưa mà nói là chúng ra chỉ có 1 cơ hội? Rồi lỡ kiếp này k dc gì k lẽ k tu? Thôi bạn nên học lại và hành thiền đi có cơ duyên rồi ngộ
 
Đọc các còm của bác thấy bác có vẻ nghiên cứu sâu và phật giáo nguyên thuỷ. Bác có đọc qua sách của thầy Thích Thông Lạc chưa ạ.
chưa bạn, mỗi người chúng ta do căn tính chúng ta sẽ tìm dc vị minh sư của mình. Nên kiếp này sinh ra còn lành lặn thì tu thôi, chớ kiếp sau sinh ra ngay bãi rác thì thời gian đâu mà tu. T cũng k nghiên cứu gì đâu, chỉ là quả lành trong quá khứ trổ, xong gặp đc đúng sư. Vị sư nào giữ giới hạnh miên mật thì mình nên theo để học, rồi hành thiền. Tại 1 vị giảng pháp đc thì có thể k chuyên sâu về thiền và ngc lại. Nhưng có vị thì có cả hai. Nên bạn theo sư nào thấy ổn thì theo, k ổn thì mình quay xe. Sư nào mà giảng lúc nào cũng đưa đến giải thoát mới đúng, còn nghe toàn vẽ vời bố thí dc giàu sang thì nghe chơi cũng dc. Tại mấy môn vi diệu pháp cũng khó cần có thời gian.
 
chưa bạn, mỗi người chúng ta do căn tính chúng ta sẽ tìm dc vị minh sư của mình. Nên kiếp này sinh ra còn lành lặn thì tu thôi, chớ kiếp sau sinh ra ngay bãi rác thì thời gian đâu mà tu. T cũng k nghiên cứu gì đâu, chỉ là quả lành trong quá khứ trổ, xong gặp đc đúng sư. Vị sư nào giữ giới hạnh miên mật thì mình nên theo để học, rồi hành thiền. Tại 1 vị giảng pháp đc thì có thể k chuyên sâu về thiền và ngc lại. Nhưng có vị thì có cả hai. Nên bạn theo sư nào thấy ổn thì theo, k ổn thì mình quay xe. Sư nào mà giảng lúc nào cũng đưa đến giải thoát mới đúng, còn nghe toàn vẽ vời bố thí dc giàu sang thì nghe chơi cũng dc. Tại mấy môn vi diệu pháp cũng khó cần có thời gian.
Bác có kênh youtube hay tài liệu nào của thầy mà bác đang theo ko ạ, bác có thể chia sẻ cho em thêm về pháp của thầy đc ko ạ
 
Bác có kênh youtube hay tài liệu nào của thầy mà bác đang theo ko ạ, bác có thể chia sẻ cho em thêm về pháp của thầy đc ko ạ
có chứ, mình rãnh thì nghe pháp hoặc làm thì mở pháp nghe nghe cả ngày lúc hiểu lúc k :)))). Mà nghe riết thì hiểu, k biết tăng level hay mấy sư trc giảng khó hiểu nữa.
Sư Sán Nhiên, mà tìm sách sư viết rất khó tìm, k biết donate ở đâu. Sư xưa học trường pháp từ nhỏ theo công giáo rồi sau này sư mới đi tu. Nội công thật sự thâm hậu về pháp lẫn hành thiền.
Còn Sư Chánh Minh chùa bồ đề thì dễ tìm tư liệu hơn.
Còn có 1 vị sư giảng rất kích thích người nghe là sư Giác Nguyên, mà sau này t cũng ít nghe, nhưng mấy sách sư viết thì cũng còn đọc.
 
có chứ, mình rãnh thì nghe pháp hoặc làm thì mở pháp nghe nghe cả ngày lúc hiểu lúc k :)))). Mà nghe riết thì hiểu, k biết tăng level hay mấy sư trc giảng khó hiểu nữa.
Sư Sán Nhiên, mà tìm sách sư viết rất khó tìm, k biết donate ở đâu. Sư xưa học trường pháp từ nhỏ theo công giáo rồi sau này sư mới đi tu. Nội công thật sự thâm hậu về pháp lẫn hành thiền.
Còn Sư Chánh Minh chùa bồ đề thì dễ tìm tư liệu hơn.
Còn có 1 vị sư giảng rất kích thích người nghe là sư Giác Nguyên, mà sau này t cũng ít nghe, nhưng mấy sách sư viết thì cũng còn đọc.
Em cảm ơn bác nhiều
 
có chứ, mình rãnh thì nghe pháp hoặc làm thì mở pháp nghe nghe cả ngày lúc hiểu lúc k :)))). Mà nghe riết thì hiểu, k biết tăng level hay mấy sư trc giảng khó hiểu nữa.
Sư Sán Nhiên, mà tìm sách sư viết rất khó tìm, k biết donate ở đâu. Sư xưa học trường pháp từ nhỏ theo công giáo rồi sau này sư mới đi tu. Nội công thật sự thâm hậu về pháp lẫn hành thiền.
Còn Sư Chánh Minh chùa bồ đề thì dễ tìm tư liệu hơn.
Còn có 1 vị sư giảng rất kích thích người nghe là sư Giác Nguyên, mà sau này t cũng ít nghe, nhưng mấy sách sư viết thì cũng còn đọc.
Ông Giác Nguyên có bài này hay lắm nè:
Chia Sẻ Những Bài Pháp Của Sư Giác Nguyên | Tôi biết tôi nói cái này tôi đang đụng chạm đến rất nhiều, nhưng mà trong Tăng già phải có một ông dám nói, giấu nh... | Facebook (https://www.facebook.com/groups/555537579919158/posts/1007891351350443/)
Nhiều ông đi tu chuyên nghiệp cũng không biết mục tiêu của mình là gì đâu, mà riết quen cũng không hỏi, hỏi thì sợ sư phụ chửi, vì sư phụ cũng có biết mục tiêu là cái gì đâu. Tụng tụng gõ gõ qua ngày đoạn tháng tưởng đó là tu.
 
Bác có kênh youtube hay tài liệu nào của thầy mà bác đang theo ko ạ, bác có thể chia sẻ cho em thêm về pháp của thầy đc ko ạ
Tìm kênh nào mà Ngài LuangPor Kaset khai thị. Ví dụ:
Còn nghiên cứu kinh sách áp dụng cho thực hành là trung bộ kinh - nikaya.

tất các các kinh sách xoay quanh tứ diệu đế - bát chánh đạo. Cho nên tìm hiểu gì cứ lấy tứ diệu đế làm gốc.
 
Bác có kênh youtube hay tài liệu nào của thầy mà bác đang theo ko ạ, bác có thể chia sẻ cho em thêm về pháp của thầy đc ko ạ
học phật giáo trừ khi là nhà giàu được bố mẹ lo cho đầy đủ hoặc vất bỏ sự đời sang 1 bên mới đạt được giác ngộ, sơ sơ mất 7,8 năm chỉ dành cho việc học hoặc luẩn quẩn trong chùa . Sau đó từ bỏ tham sân si, bỏ voz :adore::adore: :adore:
Để qoute vài câu ông a biết trên mạng về việc tu tập cho fen:

"Đối với một người có nhân duyên đời quá khứ với Phật pháp, có ý chí tu tập để tìm hiểu đại đạo thì việc tái sinh vào đại thế giới A Tu La là một thảm họa bởi vì thân thể của các chủng loại chúng sinh trong cõi này không phù hợp để tu tập và thậm chí họ không nghe tới danh hiệu của Đức Phật hoặc không tin vào Phật pháp, bởi vì thọ mạng và thụ hưởng phước báu vật chất quá nhiều nên họ không trải nghiệm sự vô thường và khổ đau, đây là điều kiện rất quan trọng để một người hướng tâm về giáo pháp"

"Thiếu chánh kiến, thiếu công đức, nhân duyên với Phật pháp trong đời quá khứ có đặc thù bị vướng vào nghiệp xấu nên đời này phải phơi bày sự tu tập ra cho xã hội nhìn vào đánh giá, nếu một người có đầy đủ công đức sẽ được Tam Bảo hộ trì tu tập trong sự âm thầm"

"Tu âm thầm mới là người tu khó nhất và là những người được chư Phật chúc tụng, không phải phơi bày ra là làm lợi ích cho chúng sinh mà công đức tạo ra cho chúng sinh đến từ sự giải thoát nội tâm sâu sắc, cho dù đi đi khất thực 60 năm nếu không có các yếu tố phù hợp khác thì cũng vô ích nên nói là có công đức là không thực hiểu biết cách vận hành của pháp tánh giống như ví dụ ở trên nếu không có sự hồi hướng đúng cách thì mọi nỗ lực đều làm trang hoàng cho sự tái sinh lên cõi trời "

Ở VN thì giáo lý môn Mật Tông đang dần thất truyền, nên đôi khi mọi người chỉ chăm nhìn vào nam tông, bắc tông mà k biết đó chỉ là nền tảng cho mật tông. Nếu fen muốn tìm hiểu thì có video tiktok này coi cũng được, còn ông a trên kia 1 ngày thiền 6 lần

 
học phật giáo trừ khi là nhà giàu được bố mẹ lo cho đầy đủ hoặc vất bỏ sự đời sang 1 bên mới đạt được giác ngộ, sơ sơ mất 7,8 năm chỉ dành cho việc học hoặc luẩn quẩn trong chùa . Sau đó từ bỏ tham sân si, bỏ voz :adore::adore: :adore:
Để qoute vài câu ông a biết trên mạng về việc tu tập cho fen:

"Đối với một người có nhân duyên đời quá khứ với Phật pháp, có ý chí tu tập để tìm hiểu đại đạo thì việc tái sinh vào đại thế giới A Tu La là một thảm họa bởi vì thân thể của các chủng loại chúng sinh trong cõi này không phù hợp để tu tập và thậm chí họ không nghe tới danh hiệu của Đức Phật hoặc không tin vào Phật pháp, bởi vì thọ mạng và thụ hưởng phước báu vật chất quá nhiều nên họ không trải nghiệm sự vô thường và khổ đau, đây là điều kiện rất quan trọng để một người hướng tâm về giáo pháp"

"Thiếu chánh kiến, thiếu công đức, nhân duyên với Phật pháp trong đời quá khứ có đặc thù bị vướng vào nghiệp xấu nên đời này phải phơi bày sự tu tập ra cho xã hội nhìn vào đánh giá, nếu một người có đầy đủ công đức sẽ được Tam Bảo hộ trì tu tập trong sự âm thầm"

"Tu âm thầm mới là người tu khó nhất và là những người được chư Phật chúc tụng, không phải phơi bày ra là làm lợi ích cho chúng sinh mà công đức tạo ra cho chúng sinh đến từ sự giải thoát nội tâm sâu sắc, cho dù đi đi khất thực 60 năm nếu không có các yếu tố phù hợp khác thì cũng vô ích nên nói là có công đức là không thực hiểu biết cách vận hành của pháp tánh giống như ví dụ ở trên nếu không có sự hồi hướng đúng cách thì mọi nỗ lực đều làm trang hoàng cho sự tái sinh lên cõi trời "

Ở VN thì giáo lý môn Mật Tông đang dần thất truyền, nên đôi khi mọi người chỉ chăm nhìn vào nam tông, bắc tông mà k biết đó chỉ là nền tảng cho mật tông. Nếu fen muốn tìm hiểu thì có video tiktok này coi cũng được, còn ông a trên kia 1 ngày thiền 6 lần

Cảm ơn bác đã chia sẻ.
 
Cảm ơn bác đã chia sẻ.
Mấy câu mình lụm là hỏi về vấn đề nhà sư khất thực 6 năm, hiện giờ đang ở đâu thì ông a trả lời vậy. Đại loại đã tu là tu im lặng luôn, đột phá võ công thì về còn 1 khi đã dính líu tới chuyện trần tục thì vẫn chưa đắc đạo được.

Kiếp sau sẽ lên cõi trên, atula và đợi đầu thau thành người để tiếp tục học đạo :whistle:
Cõi trời dục giới là những chúng sinh đầy đam mê nên không ly dục được, nhiều người cõi trời tái sinh xuống cũng như người bình thường hoặc thậm chí kém hơn, chỉ có một số rất ít thức tỉnh

Ông a mình biết thiền để connect với bổn tôn hộ mệnh của ông, thiền càng nhiều thì connect càng mạnh.
 
Nhận ra cái gì hư giả, cái gì không phải là mình, là thiền.
Thân thể, cảm giác, cảm xúc, suy nghĩ, tưởng tượng .v.v.. là tiến trình tự nhiên sinh diệt, đến rồi đi, không phải là tôi. Nety nety...
Cái còn lại, tính biết trong sáng, tâm không sinh diêt, là ý thức nguyên thủy, ý thức của vũ trụ, nhận ra nó, sống với nó, kẻ đấy là giác ngộ, vượt ra khỏi sinh tử, hoà nhập vào đạo.
 
Nhận ra cái gì hư giả, cái gì không phải là mình, là thiền.
Thân thể, cảm giác, cảm xúc, suy nghĩ, tưởng tượng .v.v.. là tiến trình tự nhiên sinh diệt, đến rồi đi, không phải là tôi. Nety nety...
Cái còn lại, tính biết trong sáng, tâm không sinh diêt, là ý thức nguyên thủy, ý thức của vũ trụ, nhận ra nó, sống với nó, kẻ đấy là giác ngộ, vượt ra khỏi sinh tử, hoà nhập vào đạo.
Trong phật giáo đại thừa, kỳ na giáo, bà la môn hay 1 số tôn giáo khác ... Có xu hướng về định nghĩa 1 linh hồn, 1 đại linh hồn, 1 phần linh hồn thượng đế, tánh biết, Mạt-na thức,A-lại-da thức thường hằng đi trong luân hồi.
Trong phật giáo nguyên thủy thì bác bỏ yếu tố có 1 cái ngã, 1 linh hồn thường hằng ...v..v
Vì cơ chế 12 duyên sinh đã đủ để nói về sự tái sinh:
vô minh -> ...-> ái (thích, ghét) -> thủ (1 cái tôi ảo muốn nắm giữ) -> hữu (do chấp thủ trên mà sinh ra trong tam giới) -> từ đó có sinh già bệnh chết.
Cơ chế của việc sinh già bệnh chết giống như việc 1 chiếc đuốc sắp tàn (thân xác cũ) được thắp lửa(thâm, sân, si) sang 1 ngọn đuốc mới (thân xác mới). Vậy thì ngọn lửa của chiếc đuốc mới không phải ngọn lửa của chiếc đuốc cũ và chiếc đuốc mới cũng chả phải là chiếc đuốc cũ nhưng chúng cũng không hoàn toàn khác nhau do duyên của quá khứ mà thành.
Vậy cơ chế làm sao để không còn tái sinh nữa? -> dập tắt ngọn lửa của chiếc đuốc hiện tại tức là dập tắt tham , sân, si -> lửa dập -> đuốc mới tàn -> không tái sanh -> niết bàn.
 

Thống kê chủ đề

Ngày tạo
hakunang22,
Người trả lời cuối
ddkenji,
Trả lời
78
Lượt xem
6.399
Quay lại
Lên đầu trang