Zarathustra ver 2
Senior Member
Thực ra thì không hay đâu.
Đôi nét về Từ Huy, Từ Huy ban đầu dạy ở ĐH Vinh, sau đó sang ĐH SPHN dạy ngữ văn và sang Paris 7 học TS về văn học theo diện học bổng nhà nước. Từ Huy lúc còn nhận bổng lộc từ nhà nước nhưng quay giáo phủ nhận vai trò của mô hình nhà nước VN và lên những trang báo bàn luận về chính trị VN, điều đó tôi chê. Nhưng đừng để những lời giới thiệu của mỗ ảnh hưởng đến góc xét đoán về bài viết.
Về nội dung bài viết, thực ra bài viết không mang nhiều ý nghĩa lắm. Cái phúng dụ hang động ở trên chỉ là cái nền để Từ Huy nói về vấn đề khác, đó là Xã Hội Mở, tựu chung lại là chỉ trích mô hình xã hội đóng như VN <theo lý thuyết của Popper, tính đúng sai ta chưa nói tới ở đây, Đây là tiêu điểm chính của nhóm bất đồng của những Quang A.... <Xã Hội Mở của Popper do Quang A dịch>>. Nếu mọi người để ý thì phần ý nghĩa của "phúng dụ hang động" đã hoàn toàn bị lờ đi. Tràn ngập bài viết là chuyện bị trói buộc, chìm trong bóng tối, phải giải thoát, phải cởi mở, phải phá bỏ kìm kẹp. Tất cả để tìm tới mặt trời ở cửa hang, là ánh sáng văn minh, và đương nhiên là văn minh dân chủ, văn minh phương Tây. Nên rất dễ hiểu khi nhiều anh đã bắt sóng rất nhanh ý của Từ Huy và quên luôn những cái râu ria khác.
Về chuyện "phúng dụ hang động", cách giải nghĩa của Từ Huy thật hàm hồ về mặt học thuật, vì bà chỉ dùng nó như một câu chuyện để tô điểm cho luận điểm về xã hội mở, còn gọi là một cái giải nghĩa khác về phúng dụ hang động, thật không có một chút liên quan nào cả.
Bất cứ việc đọc lại hay đánh giá lại những biểu tượng cũ, cần xây trên một cái nền vững chắc về phương pháp luận. Phương Tây nó vẫn diễn giải lại những câu chuyện cũ theo hướng mới, nhưng nó có phương pháp rõ ràng. Ví dụ như Judith Butler đọc lại Antigone trong cuốn "Antigone's Claim, Kinship Between Life and Death", gián tiếp chỉ trích Hegel và vấn đề dân tộc chí dựa trên phương pháp luận duy vật của Marx, cách đọc lại vở kịch kinh điển của Butler rất đáng quan tâm.
Về mặt triết học thì "phúng dụ hang động" nó hiện tại không có nhiều ý nghĩa lắm, từ khi Kant làm cuộc cách mạng Copernicus trong triết học, Người ta đã cho những thần tượng như Plato lùi vào dĩ vãng, đến khi Nietzsche làm cuộc đảo hoán giá trị thì việc chỉ trích lý tính tuyệt đối trong thuyết của Plato của những Nietzsche mới càng mạnh mẽ <Một điều buồn cười là Từ Huy chính là người dịch cuốn "Nietzsche và Triết học" của Deleuze> , Nguyên nghĩa thì câu chuyện "Phúng dụ hang động" nó chẳng có ý nghĩa là tư duy đóng, hay mở hay gì cả. Vì nền tảng triết học Plato là xác tín tiên nghiệm về siêu hình học, nó không có đặc điểm nào liên quan đến việc "luyện tập" hay "giáo dục" cả. Kể cả đến khi Descartes công bố phương pháp "hoài nghi luận". Khả thể siêu hình học của toàn thể Châu Âu lúc đó vẫn là "xác tín tiên nghiệm về siêu hình học".
Còn về tư duy mở hay tư duy đóng? Khồng. Không có đóng hay mở gì ở đây cả, Trong quan điểm là một phạm trù triết học bản chất của tư duy là tư duy,Vận động kiểu tư duy chỉ là sự vận động của hiện thực khách quan được di chuyển vào và được cải tạo/tái tạo trong đầu óc con người dưới dạng một sự phản ánh, chấm hết. Một tư duy đóng theo như khái niệm của Từ Huy là không tiếp nhận cái mới, thì không phải là một hoạt động mang nghĩa "tư duy" như một phạm trù triết học.
Tư duy bao giờ cũng là sự giải quyết vấn đề thông qua những tri thức đã nắm được từ trước,Trải qua các quá trình khái quát hóa và trừu tượng hóa, phân tích và tổng hợp để rút ra các khái niệm, phán đoán, giả thuyết, lý luận.v.v... Kết quả của quá trình tư duy bao giờ cũng là sự phản ánh khái quát các thuộc tính, các mối liên hệ cơ bản, phổ biến, các quy luật không chỉ ở một sự vật riêng lẻ mà còn ở một nhóm sự vật nhất định.Sự thiếu tri thức trong tư duy của con người làm hẹn tầm nhìn của họ, sinh ra những quan điểm thiếu cởi mở. Nên việc cởi mở hay không cởi mở là nằm ở quan điểm , việc hình thành nên quan điểm là từ tri thức họ tiếp nhận,là nằm ở khả năng trong việc phản ánh thực tại khách quan. Tư duy chỉ là phạm trù kéo theo, xử lý khối tri thức tiếp nhận, nó là một hoạt động chứ không phải một thực thể để có khái niệm đóng hay mở.
Tính độc lập tương đối của tư duy ở chỗ, mặc dù tư duy không thể tách rời từ bộ não, nhưng tư duy không hoàn toàn gắn liền với một bộ não nhất định. Trong quá trình sống, con người giao tiếp với nhau, do đó, tư duy của từng người vừa tự biến đổi qua quá trình hoạt động của bản thân vừa chịu sự tác động biến đổi từ tư duy của đồng loại thông qua hoạt động có tính vật chất. Do đó, tư duy không chỉ gắn với bộ não của từng cá thể người mà còn gắn với sự tiến hóa của xã hội, trở thành một sản phẩm có tính xã hội trong khi vẫn duy trì được tính cá thể của một con người nhất định.
Về mặt tâm lý Growth vs. fixed mindsets ban đầu được Psychologist Dr. Carol Dweck của Stanford nghiên cứu để hỗ trợ những đứa trẻ bi quan và thiếu tin tưởng vào bản thân, một dạng nghiên cứu giúp phát triển bản thân phù hợp hơn với đời sống xã hội, như voz có anh gì đấy hay tư vấn. Quan điểm của Dweck trong đó cho rằng :
A fixed mindset: in this mindset, people believe that their intelligence is fixed and static.
A growth mindset: in this mindset, people believe that intelligence and talents can be improved through effort and learning.
Trên quan điểm của Dweck thì liệu còn một ai trên đời cho rằng tư duy là không thể thay đổi và phát triển. Chắc chỉ có AQ với Belikov là còn suy nghĩ ấu trĩ đó. Nên cái Growth vs. fixed mindsets của Dweck được phát triển trong một nghĩa rất hẹp, mang tính chất hoàn toàn cá nhân, nó không mang nghĩa của một tư duy-phạm trù triết học.
Từ Huy ở đây đã hàm hồ đánh lận con đen trong việc khái quát hóa hình thái cá nhân thành thành tố mang tính phổ quát của xã hội. Nên ở phương diện cá nhân một mệnh đề hiển nhiên như: con người phải cởi mở, tiếp thu tri thức mới ..... những cái nhan nhãn mà bất cứ cuốn self help nào cũng sẽ nhắc đến. Hay con người phải luôn tò mò khao khát tri thức...."Stay hungry stay foolish", những cách ngôn như Captain Obvious. Phổ quát hóa nó lên ở tầm xã hội nó lại hoàn toàn khác, nó đòi hỏi rất nhiều yếu tố khác ảnh hưởng cần phải xem xét tới, nó là tồn tại xã hội, là ý thức xã hội.
